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从《周易》到《内经》的阴阳观念流变

从《周易》阴阳思维下手研讨《内经》阴阳理论,对精确掌握《内经》阴阳理论的思维内在具有重要含义。
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《周易》是我国文明在轴心期的一部光芒创作,它在我国历史上长时刻被崇奉为“群经之首,大路之源”。《周易》所呈现的天然哲学、人文哲学等思维,所创始的象数思维形式与内在等,亦无不延伸至《黄帝内经》之中,能够说《黄帝内经》一切重要的思维与理论,均未脱离《易经》之圭臬,研讨二者之间的接受联络,对精确掌握《黄帝内经》的医学思维与精力,具有重要的含义。其间,作为《黄帝内经》最根底的哲学思维阴阳理论更是秉承于《周易》。从《周易》阴阳思维下手研讨《内经》阴阳理论,对精确掌握《内经》阴阳理论的思维内在具有重要含义。

以卦象反映的阴阳内在与联络

《周易》是殷末周初的一部卜筮书,书中记载了64卦的卦象、64条卦辞和384条爻辞。而64卦又是由8个根本卦象构成,即乾    、坤    、震   、巽   、离   、坎   、兑   、艮   代表天然界天、地、雷、风、火、水、湖、山8种最常见的天然事物,而这8个根本卦象又是由—、--两爻组成,所以,《易经》是把阴阳两爻作为2个最根本的要素看待的,64卦一切卦象的改变均能够归结为阴阳两爻的改变。周人用64卦占卜祭祀、战役、商旅、婚姻、出产等的吉凶祸福,就是说他们把天然界一切的改变,都归结为阴阳两种实力的消长,即以为人间万物的发展改变,均是由阴阳所操纵。

剖析八卦的符号组成,亦可了解《易经》表达的阴阳之间的联络与特点,如以   为乾、   为坤,而六合六合是相对存在的,二者一上一下,标明阴态,然后迸发,以声火呈现,转化为阳,其卦象为   ,上为两阴爻,下为一阳爻,由上到下,代表阴转化为阳的进程与现象;巽卦代表风,其卦象为   ,风以其动之性,应属阳,故上以两阳爻为象,但风吹至人体,却有凉感,又为阴性,故下以一阴爻为象,代表阳能够转化为阴。坎卦本为水,而以   表达,两阴爻中夹一阳爻,代表阴中有阳;离卦代表火,而以   表达,两阳爻中含一阴爻,代表阳中有阴,即阴阳之中又有阴阳,或言阴阳是互相包含的。兑与艮别离代表湖泊与山岭,二者别离源自地壳的洼陷与拱起,是互互相依的,因而兑卦为   ,上为阴爻,表湖泊之面为阴水之性,下为两阳爻,言其以山之凸现为根底;艮卦为   ,上为阳爻,表山岭凸起之形状,属阳性,下为两阴爻,表山之构成源自湖之阴凹。借此表达阴阳的互根性。

《内经》的阴阳理论对《易经》所表达的上述阴阳的内在与联络,即阴阳的对待性、互根性、转化与互相包含均有接受,在此不作赘述。

六合阴阳为万物之宗

《黄帝内经》中,“六合”一词的呈现频次很高,谈阴阳、谈生命、谈六气、谈摄生,无一不将“六合”一词冠于阶段或文章之首,将生命活动置于六合之间去知道,从六合的结构、规矩、特点与联络去知道生命活动乃至阴阳的内在和联络,是《内经》理论的重要学术内核,而这一中心思维,是源自《易经》。

在《易经》中,三阳爻为乾卦,代表天,三阴爻为坤卦,代表地。《易经》有8个根本卦象,六合二卦是8个根本卦象中的2个,好像与其他6卦位置是相等的,但作为阴阳代表的六合二卦在《易经》中具有高于其他卦象的一起含义,能够说,《易经》之卦象的演化、义理的推演,均是根据六合二卦而来,《易传·系辞》曰:“《易》与六合准,故能弥纶六合之道。”又言:“六合成列,而《易》立乎其间矣。六合毁,则无以见《易》。《易》不行见,则六合或简直息矣。”孔子亦言:“六合,其《易》之门邪”(《易传·系辞下》) ,以为六合二卦,是进入《易经》的门户。作为剖析、总结64卦[FS:PAGE]之义理的《易传》,为何如此推重六合二卦?下面试作剖析,看怎么“六合成列,而《易》立乎其间”。

六合为众卦之首,六合为万物之元

64卦有8个根本卦象,而这8个根本卦象,则以六合二卦为根本中的根本,其他6个卦象,皆是六合二卦演化而来,如《周易·说卦》所言:“乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称号母。震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兌三索而得女,故谓之少女。”即八卦之震、巽、坎、离、艮、兑六卦,皆源自六合二卦的相交,而64个卦象,又是八卦的两两相合,故引申能够理解为六合之间的万事万物的生成、改变,包含男女、爸爸妈妈、上下、家畜、作物、色泽等,均源自于六合六合之气,《易传·系辞下》则对这一义理表达为:“六合      缊,万物化醇。男女构精,万物化生。”又言“乾知大始,坤作成物。”正是根据万物化生于六合之气这一出题,万物才蕴含了与六合一起的工作规矩,以六合二卦演化出的64卦所带着的信息与征象,才会与人类的生命、与社会、与出产甚至战役、商旅的工作规矩存在符合,这是64卦能够进行占卜的根本原理。相同,这也是《易经》中表述的很多的哲学出题比如天人一体观、顺时改变观,以及援物比类等思维方法得以建立的条件。

受《易经》的影响,《黄帝内经》相同亦将人类的生命活动,置于六合之间来看待,以为一切的生命,均是源自六合之气的相合,如《素问·宝命全形论》曰:“人以六合之气生,四时之法成”,又曰:“夫人生于地,悬命于天,六合合气,命之曰人。”《素问·天元纪大论》则言:“在天为气,在地成形,形气相感,而化生万物”等等,均在重复地表述这一理论。着重人体生命源于六合之气,人体的生命活动才具有与六合、以及六合化生的天然万物具有某些相同甚至附近的特点,包含人与天然万物相同的规矩、相同的结构以及存在互相的通受联络,然后成为《内经》天人一体观学术思维发生的根底布景,也能够说,六合,是医之门也。会集表述阴阳理论的华章,亦将六合置于众理之首,如《素问·阴阳应象大论》曰:“阴阳者,六合之道也”,“清阳为天,浊阴为地”,“积阳为天,积阴为地”,“六合者,万物之上下也”,从六合的运转特性、六合阴阳的特点来知道人体、知道阴阳,是《内经》从《易经》中所接受的重要思维。

升降沟通是六合二气存在的根本状况

六合之所以能化生万物,在于二者处于一种不停息的升降、沟通之中,乾为天,本位在上,故以下降为根本的运动方向;坤为地,本位鄙人,故以上升为根本的运动方向,因而,作为六合二卦构成的新卦象,《易经》是以天鄙人、地在上为泰,标明六合之气运动不已方能坚持万物安泰;以地鄙人、天在上为否,标明六合之气阻隔不通,《周易·彖》曰:“泰,小往大来,吉亨,则是六合交而万物通也,上下交而其志同也”;“否之匪人,……则是六合不交而万物不通,上下不交而全国无邦也”。并由此推演而来阴阳两边皆应以沟通为根本存在方法,即“内阳而外阴,内健而外顺,内正人而外小人”(《周易·彖》)。“山泽通气, 雷风相薄,水火不相射,八卦相错”(《周易·说卦》)。即以阴阳所代表的一切事物的两边,均应处于一种不停息的沟通之态。

《内经》论六合之气,系《易经》六合之主旨在医学中的延伸,《素问·六微旨大论》:“升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。气候下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。”此番六合之气升降的图示,便是对《易经》泰卦的文字描绘, 然后这种升降联络被拓宽至一切的生命活动,“收支废则神机化灭,升降息则气立孤危。非出[FS:PAGE]入,则无以成长壮老已,非升降,则无以成长化保藏,是以升降收支,无器不有”(《素问·六微旨大论》),以及《灵枢·本神》“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者业”,六合之气的升降交感,化生了人体生命。而作为六合之气沟通的一种详细体现,则是天然界云雨之气的构成与互化,《素问·阴阳应象大论》描绘其“清阳为天,浊阴为地,地气上为云,气候下为雨,雨出地气,云出气候”,引申到医学,则有《素问·经脉别论》肺“通调水道,下输膀胱,水精四布,五精并行”,《素问·水热穴》“地气上者归于肾,而生水液者也”等关于人体水液代谢方法的揣度。

乾阳之气为主导的阴阳联络

六合是阴阳的代表,二者尽管在卦象的组成上是一种彻底对等的联络,但从64卦卦辞、爻辞以及《易传》对二者的阐释来看,六合阴阳的联络并不是彻底相等的,而是呈现出乾为主体、坤为隶属的天然观。如64卦之首卦为乾卦,其卦辞为“元亨利贞”,此四字,在《易经》卦辞中是吉、顺的标志,某卦得其一即为吉卦,而乾卦独得四元。元,原也,万物由此化生;亨,通也,事物由此利市无阻;利,宜也,可有利于天然万物;贞,正也,固也,事物得之而安定坚实。由此,表达天阳之气主于化生、活动、补益与使万物坚实的效果。而坤卦则仅表达为“元亨”,即参加万物化生,以及同气候进行沟通的进程,因而,《易传·系辞上》言:“天尊地卑,六合定矣”,表达六合阴阳以阳为显贵、阴为卑贱的不同位置,又言“乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从”,以及“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤”,“易”者,改变也,改变是生命活动的根本体现,而掌管这种改变的,则是“乾”阳,表达乾阳主于开始、改变,坤阴则主于隶属,甚至亦能够理解为六合一切事物的改变,均是源自阳气的变化,包含量的增减、效果的多少、参加的方法等。

《周易》对六合阴阳的主次定位亦被《内经》所接受,尽管《内经》之中有“阴平阳秘,精力甚至”,“谨察阴阳地点而调之,以平为期”等语,好像将阴阳二者是彻底置于一种相等的位置看待,实则字里行间均流露着阳气为主体的思维,《素问·阴阳应象大论》言:“阴静阳躁,阳生[FS:CONTENT_END]

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